導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)習(xí)沙盤游戲的人都會(huì)關(guān)注沙具的象征以及沙盤中方位的象征，您是如何看沙盤游戲的象征意義的，我們應(yīng)該如何對(duì)待這些象征意義？能具體講一些沙具的象征意義嗎？ 一、象征的作用 象征表
學(xué)習(xí)沙盤游戲的人都會(huì)關(guān)注沙具的象征以及沙盤中方位的象征，您是如何看沙盤游戲的象征意義的，我們應(yīng)該如何對(duì)待這些象征意義？能具體講一些沙具的象征意義嗎？
一、象征的作用
象征表明了人類與生俱來的內(nèi)在潛能圖像，這些圖像充滿能量，當(dāng)它們被顯現(xiàn)時(shí)，會(huì)持續(xù)地影響到個(gè)體的發(fā)展。比如代表神秘或宗教內(nèi)容的象征，顯露了一種渴望心靈秩序的內(nèi)在驅(qū)力，讓人可以和神之間產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)性。這種心靈秩序除了給人帶來內(nèi)在的屏障外，也確保他的人格可以得到發(fā)展。
借著外在象征隱喻的協(xié)助，內(nèi)在的困境會(huì)慢慢變得清晰可見，并帶來可能的改變。在此過程中，新的能量被釋放出來，使自我可以獲得更為健康的發(fā)展。
榮格曾經(jīng)指出，那些象征整體性的意象是解除神經(jīng)性分裂癥的最佳藥物。這些象征把無意識(shí)中的心靈和姿態(tài)印象意識(shí)層面，從而帶來釋放和治愈的效果。象征是集體無意識(shí)的再現(xiàn)，它促進(jìn)了意識(shí)與無意識(shí)的聯(lián)結(jié)和融合。這種融合是無法通過理智、理性層面達(dá)到的，只能通過象征來實(shí)現(xiàn)。
二、治療師如何處理沙盤中的象征
治療師必須對(duì)出現(xiàn)在沙圖中的象征及其隱喻有所理解，這種理解通常會(huì)促進(jìn)分析師與兒童之間的信任氣氛，此種信任正如最原始的母子連結(jié)一般，具有相當(dāng)?shù)寞熡饔谩Ｓ捎谖覀兪窃谧杂砂踩目臻g內(nèi)處理象征的經(jīng)驗(yàn)，因此治療師未必要使用言語(yǔ)向兒童傳達(dá)或分析他的洞見。不過，在某些情況下，治療師應(yīng)該以淺顯易懂的方式來向孩子詮釋沙圖的意義，而且使用的方式最好和孩子的生活處境有關(guān)的例子來呈現(xiàn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)象征和分析沙盤，歸結(jié)起來有三點(diǎn)：
1.治療師必須學(xué)習(xí)沙具象征，分析沙盤，因?yàn)檫@樣才能和求助者之間建立“母子一體”的“無意識(shí)溝通”的關(guān)系。
2.治療師不一定要告訴求助者沙具的象征意義，因?yàn)槟菢涌赡軙?huì)影響求助者的自由表達(dá)。
3.如果治療師認(rèn)為需要把象征意義告訴求助者，要以通俗易懂的方式傳遞信息。而關(guān)于象征的作用，最主要的是這些沙具（意象）象征地表達(dá)了集體無意識(shí)原型（心靈的內(nèi)在潛能），使這些能量進(jìn)入意識(shí)層面變成真實(shí)。
三、一些沙具的象征意義
1.樹木
樹木常常被拿來與生命相比較，許多文化中也有生命樹的意象。
樹木根苗深植于肥沃的土壤中，樹干朝天筆直而立，枝椏四處伸展猶如皇冠；春天時(shí)繁花似錦，秋日里則果實(shí)累累垂掛。樹木的成長(zhǎng)周期宛若人生四季，它在許多文化里都被認(rèn)為是生命之樹；人們?cè)跇涫a下尋求庇護(hù)，摘取果實(shí)緩解饑渴。因此，透過上述的方式，樹木也就具有了“保護(hù)”與“滋養(yǎng)”的母性元素。
樹木有時(shí)也是自性（Self）的象征，它不只具體表現(xiàn)母性的陰柔面向，其筆直的樹干也具有陽(yáng)剛的意涵，所以它也承載著結(jié)合陰經(jīng)崇拜的意味，預(yù)示著陰陽(yáng)結(jié)合的意義。
2.大象
動(dòng)物代表不同層面的人類本能，因此我們必須考慮她們可能帶來的意義。大象擁有相當(dāng)高的智力，他會(huì)協(xié)助人們?cè)趨擦掷锕ぷ?；大象在印度文化中是很神圣的，因?yàn)楦鶕?jù)傳說，他是佛陀的創(chuàng)造者。所以，大象除了代表智慧外，也體現(xiàn)了如佛陀般“救贖者”先知的動(dòng)物形式。大象還有力量與智慧的象征。
3.森林
森林是潛意識(shí)的象征。
4.圓形
圓形往往是“中心化”（centering）的表現(xiàn)，是自性的象征。順時(shí)針的圓表示通往意識(shí)，而逆時(shí)針的圓則表示通往潛意識(shí)。
天主教的彌撒儀式中，提著香爐的祭司圍繞著祭品轉(zhuǎn)三圈，其中逆時(shí)針轉(zhuǎn)兩次，順時(shí)針轉(zhuǎn)一次，藉此凈化祭品，使其轉(zhuǎn)化為神圣后獻(xiàn)給上帝。
圓圈本身，特別是繞著中心點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)的圓圈，在其他文化中也具有神性的特征。榮格曾經(jīng)在《心理學(xué)與宗教》（PsychologyandReligion）這本書里面提到：
自古以來，有中心點(diǎn)的圓一直是上帝的象征，因?yàn)樗砻髁松系刍淼耐暾裕阂粋€(gè)圓點(diǎn)在中央，并且由一連串的點(diǎn)構(gòu)成圓周。
從心理學(xué)的角度來看，這種配置方式等同于曼陀羅（manadala），因此是一種自性（Self）的象征，它不只是個(gè)別自我（theindividualego）的參照點(diǎn)，而是所有心境相似或者因命運(yùn)而相系者得參照點(diǎn)。自性不是自我，而是一種超乎尋常的整體性（asupraordinatetotality），涵蓋意識(shí)與無意識(shí)。不過，由于后者沒有任何可以認(rèn)定的界限，而且在其較深層次通常具有集體無意識(shí)的性質(zhì)，因此無法和一個(gè)人的整體性區(qū)分開來。所造成的結(jié)果是，它會(huì)不斷地創(chuàng)造所謂無所不在的神秘參與（participationmystique），它是許多個(gè)體的統(tǒng)一狀態(tài)，也是所有人共通的源頭。
在拉丁文里，“馬戲團(tuán)”（circus）這個(gè)字有“圓環(huán)”（ring）或“圓圈”（circle）之意。
5.數(shù)字“三”
“三”是一個(gè)充滿活力的數(shù)字，不管我們?cè)谀睦镉龅綌?shù)字“三”，它都和一連串有起頭也有目標(biāo)的事件有關(guān)聯(lián)。例如，在童話故事里，我們知道那個(gè)年輕人必須要完成“三個(gè)”任務(wù)，才能俘獲公主的芳心，最后贏得王國(guó)的大位。
以更具象征的意涵而言，數(shù)字“三”隱含一條線索，從中我們得知這股力量的取得方式。自古以來，人們就認(rèn)為“三”不僅是一股動(dòng)力，還界定它是神圣的數(shù)字?；浇虇柺乐暗臄?shù)千年間，人們就把神祗的作為和數(shù)字“三”連在一起。
因此，數(shù)字“三”似乎與超個(gè)人的力量有關(guān)聯(lián)。榮格在他對(duì)“三位一體”的教義（TheDogmaofTrinity）的心理學(xué)詮釋中談到：“三位一體是一種原型，這種原型的支配力量不僅是心靈成長(zhǎng)的有利因素，有時(shí)候也可能會(huì)實(shí)際強(qiáng)化心靈的發(fā)展。”
數(shù)字并非是放一個(gè)“3”這個(gè)沙具，而是根據(jù)沙具個(gè)數(shù)、組隊(duì)個(gè)數(shù)等等來理解，其他數(shù)字也是如此。
6.數(shù)字“四”
數(shù)字“四”代表完整（totality），而且在大部分的文化當(dāng)中與大地有關(guān)聯(lián)，因此它指向現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，圓圈含有天堂之意，象征的是完整，并指向靈性的發(fā)展。
7.蛇
蛇除了可能代表問題仍隱藏在無意識(shí)里面，同時(shí)也可能象征女孩未開發(fā)的女性特質(zhì)（feminineaspect），它通常出現(xiàn)在青春期到成人期之間，特別是心靈層次將面臨較為深刻的轉(zhuǎn)化時(shí)。蛇皮的褪落則是象征無意識(shí)里的某種突破與更新，它的蛻變使生命的奧秘得以充滿活力。
8.老虎和獅子
老虎和獅子一起出現(xiàn)時(shí)，老虎可被看成是獅子的女性陰影。老虎的拉丁文“tigris”中，其實(shí)具有女性特質(zhì)的意義，它代表女性的陰影（Shadow）部分。身為萬(wàn)物之王的獅子因?yàn)閾碛薪瘘S色的皮毛，因此常被比喻為和太陽(yáng)有關(guān)，獅子的活力代表處于覺醒狀態(tài)的能量。
9.馬
馬是一種直覺性很強(qiáng)的動(dòng)物。由于背上載著騎士，所以它們亦具有母性中承受與照顧的一面。就象征的意義而言，白馬就像是來自天上的馬，和上帝很接近。
馬象征著本能與直覺。在童話故事中，馬兒都會(huì)帶領(lǐng)著迷途的王子返家；馬兒通常被視為具有千里眼與順風(fēng)耳，這樣的能力使它能引領(lǐng)迷路的靈魂，或稱為亡靈的指引者。
深色的馬匹和希臘神話中的海神波賽冬（Poseidon）有關(guān)。在神話中，波賽冬駕馭著黑馬，以他的三叉戟翻攪大海。
佩格索斯（Pegasus）則是希臘神話中的飛馬，它的馬蹄踏出了西普克林（Hippocrene）泉水（譯注：據(jù)說弱勢(shì)詩(shī)人飲了此水，其靈感將會(huì)源源不絕才華出眾。）
因此，我們認(rèn)為馬是具有將無意識(shí)之水帶入光明的能力。
馬又象征著心靈的能量，因?yàn)樗牟椒ビ旨庇挚?，一般?amp;ldquo;馬力”形容之。
白馬的象征和光明及太陽(yáng)有關(guān)，在希臘神話里，太陽(yáng)神西里阿斯（Helios）所乘駕的馬車就是由白馬拉著；在東方，就是由白馬載著唐三藏與佛經(jīng)到達(dá)印度，當(dāng)唐三藏回到中國(guó)后，有人蓋了一座寺廟供奉這匹白馬；在基督教的傳統(tǒng)中也有白馬存在著。在圣經(jīng)啟示錄經(jīng)文第十九章第十一節(jié)中，說道基督再臨的時(shí)候，將騎著白馬，和來自地底下黑暗世界的兩大邪獸戰(zhàn)斗。
在神話學(xué)以及民間故事中，認(rèn)為馬能夠看見未來，通常被描述成千里眼順風(fēng)耳，有的時(shí)候馬據(jù)說還會(huì)講話。作為動(dòng)物，馬將無意識(shí)的獸性特質(zhì)加以具象地表現(xiàn)出來；作為負(fù)重的牲畜，它和母性（maternal）有所關(guān)聯(lián)；因?yàn)樗鼧O易受驚，所以和本能連結(jié)在一起且不受意識(shí)的控制。白馬的象征也帶有宗教的特質(zhì)，在中國(guó)有一所寺廟祭祀著白馬，在圣經(jīng)啟示錄中也提到白馬；據(jù)說默罕默德就是乘著一匹白馬升天的。除此之外，在古老的宗教中，白馬也和太陽(yáng)神連結(jié)在一起。馬本身同時(shí)傳達(dá)出大自然的不可預(yù)測(cè)性，以及對(duì)于意識(shí)開通的內(nèi)在驅(qū)策力。
10.小丑
小丑必須擁有完畢的表達(dá)訓(xùn)練與藝術(shù)，在他的滑稽舉止背后隱藏著深厚的表演智慧，觀眾必須能夠詮釋和理解小丑所呈現(xiàn)的謎語(yǔ)。就這方面來看，小丑有時(shí)也代表個(gè)體人格獲得了發(fā)展。
11.鵜鶘
根據(jù)古老的傳說，鵜鶘是母愛的象征，它會(huì)撕開自己的胸脯，用自己的鮮血哺育幼鳥。
12.牛
由于牛能夠給予人牛奶，所以在許多古文化中，像是美索不達(dá)米亞、埃及、中國(guó)和今日的印度，母牛象征辛勤哺育的母親。
13.鱷魚
鱷魚具有威脅性、攻擊性甚至是吞噬性的層面，因?yàn)樗鼈兗茸≡谒幸采钤陉懙厣?，代表著在無意識(shí)與意識(shí)之間的聯(lián)系。在榮格所著的《轉(zhuǎn)化的象征》（SymbolsofTransformation）一書中，他提到此類獸形象征一定和無意識(shí)原欲（libido）的顯現(xiàn)有關(guān)。榮格說，凡是以野獸樣貌出現(xiàn)的象征，若不是和無意識(shí)有關(guān)，就是和本能的壓抑有關(guān)。提到本能，榮格說：“它們是生命的基礎(chǔ)，生命運(yùn)作的法則；壓抑本能所導(dǎo)致的退化，總會(huì)回到其心靈的過去，而結(jié)果會(huì)回到童年時(shí)期具決定性的因素，有些時(shí)候，這些因素就是父母親本身。”
14.魚
榮格《轉(zhuǎn)化的象征》一書中說道：“魚在夢(mèng)境中有時(shí)象征著未誕生的嬰孩，因?yàn)閶牒⒃谏形闯鍪狼?，就像條魚生長(zhǎng)在水中。”
魚因?yàn)槠涠嗦?，也是生育能力的象征?br/>
魚還是耶穌的象征。榮格說，魚的象征在耶穌歷史形態(tài)和人類自然心靈之間架起了一座橋梁，它是救贖者的原型。
15.蛋
蛋是生育力的象征，也是繁榮肥沃的象征。
16.烏鴉
從烏鴉所具有的負(fù)向意義來看，我們可以將它們歸類為象征兇兆的鳥類。但是烏鴉是隱士的朋友，他們是神祗的信差，協(xié)助那些在隱居中的人們。在圣經(jīng)中，烏鴉被視為上帝之鳥，神會(huì)回應(yīng)小烏鴉的需要。
對(duì)某些印第安族群來說，烏鴉象征著光明的使者。
17.天鵝
天鵝是光明的象征。天鵝（Schwan）的字根是“sven”，和太陽(yáng)（sun）以及聲音（sound）相同。榮格認(rèn)為，天鵝象征著重生和新生命。當(dāng)天鵝以太陽(yáng)鳥之姿出現(xiàn)時(shí)，它的明亮晴朗意味著意識(shí)面的擴(kuò)張，從這角度來看，天鵝就和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的可能性有關(guān)了
同樣地，天鵝還具有另一種全然不同的特質(zhì)。身為太陽(yáng)鳥，光明的使者，天鵝還預(yù)告了未來之事——它能預(yù)見尚處于黑暗之中仍未曝光之事。
18.數(shù)字“二”
數(shù)目字“二”象征著兩極的對(duì)立，同時(shí)也象征著將對(duì)立融合，就如同柏拉圖所說的“非此即彼”思想。
