導(dǎo)語(yǔ)：在卡爾夫的《沙盤(pán)游戲》在1971年和1980年兩次被翻譯出版的時(shí)候，都是這樣介紹作者的：“多拉·卡爾夫是榮格分析心理學(xué)家……她對(duì)于音樂(lè)和東方思想的興趣，深深地影響了她的工作，也豐富
一、卡爾夫與榮格
多拉·卡爾夫1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過(guò)孩子們之間的交往，卡爾夫結(jié)識(shí)了榮格的女兒格萊特(GretJung-Baumann),并保持著終生的友誼。
格萊特的孩子常去卡爾夫家里玩耍，回來(lái)后總是顯得格外的高興與歡快，這使得作為母親的格萊特十分好奇，促使她自己前去拜訪卡爾夫。而通過(guò)孩子交往的這一偶然事件,成了卡爾夫一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在格萊特的介紹與安排之下，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格夫婦。
1949年，作為兩個(gè)孩子的單親母親，經(jīng)歷了自己的生活困苦與心理危機(jī)之后，卡爾夫開(kāi)始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛(ài)瑪·榮格為其進(jìn)行心理分析。
為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買(mǎi)下了昭里孔(Zollikon)的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤(pán)游戲”有了一個(gè)理想的出生地。
視頻|“沙盤(pán)游戲”的出生地，創(chuàng)始人多拉·卡爾夫的故居
卡爾夫讓榮格的兒子皮特·榮格來(lái)幫助裝修這房子。皮特是建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開(kāi)玩笑地說(shuō)要用他在庫(kù)斯納赫特的大屋和卡爾夫交換。
1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的講座，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢(mèng)想，尋找一種能夠有效幫助兒童進(jìn)行心理分析的方法與途徑。
于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德（MargaretLowenfeld）學(xué)習(xí)其“游戲王國(guó)技術(shù)”（注：TheWorldTechnique），并把自己的想法告訴了榮格。
榮格回憶起他自己曾在1937年聽(tīng)過(guò)洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是便對(duì)卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵(lì)和支持。
1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒(méi)有大學(xué)的文憑，不能獲得榮格心理分析師的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國(guó)倫敦洛溫菲爾德的診所開(kāi)始了她的“游戲王國(guó)技術(shù)”的學(xué)習(xí)。
愛(ài)瑪·榮格讓麥克爾·弗德漢姆(MichaelFordham)在倫敦接待卡爾夫，并幫助安排與洛溫菲爾德會(huì)面。麥克爾·弗德漢姆是榮格的學(xué)生，以其分析心理學(xué)的兒童發(fā)展研究和理論而著稱(chēng)。在這期間，卡爾夫還師從于維尼考特(D.Winnicott)一段時(shí)間。
一年后，卡爾夫從英國(guó)返回瑞士，開(kāi)始了她把洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合的努力與工作。同時(shí)，也致力于把東方的思想融會(huì)在更為有效的兒童治療實(shí)踐中。
于是，在威爾斯的創(chuàng)意中，在洛溫·菲爾德的架構(gòu)上，注入了榮格分析心理學(xué)和東方思想，便豐富了沙盤(pán)游戲的內(nèi)涵，使其獲得了新的意義。
為了與洛溫菲爾德“游戲王國(guó)技術(shù)”相區(qū)別，在征得洛溫菲爾德的同意之后，卡爾夫用了“沙盤(pán)游戲”來(lái)命名自己的理論與實(shí)踐。
二、夢(mèng)中的啟迪，兩個(gè)與中國(guó)有關(guān)的夢(mèng)
根據(jù)卡爾夫的兒子，同為出色的沙盤(pán)游戲治療師的馬丁·卡爾夫(MartineKalff)的敘述，有兩個(gè)與中國(guó)有關(guān)的夢(mèng)，對(duì)于她母親建立沙盤(pán)游戲治療體系有著深遠(yuǎn)的影響。
他在為卡爾夫經(jīng)典著作《沙盤(pán)游戲：治愈心靈的途徑》(1980)的新譯新版撰寫(xiě)前言的時(shí)候(2003)，也把這兩個(gè)與中國(guó)有關(guān)的夢(mèng)作為卡爾夫創(chuàng)立沙盤(pán)游戲治療的重要啟迪，并且十分肯定地表示，中國(guó)文化和東方哲學(xué)是沙盤(pán)游戲治療的重要基礎(chǔ)。
第一個(gè)夢(mèng)是在1950年前后，在卡爾夫開(kāi)始其在蘇黎世榮格研究院的學(xué)習(xí)后不久，她夢(mèng)到自己來(lái)到了中國(guó)西藏。
在西藏的高山上，有兩位和尚過(guò)來(lái)送給她一個(gè)金色的矩形工具。當(dāng)她舞動(dòng)這工具的時(shí)候，頓時(shí)，大地裂開(kāi)了一張門(mén)，呈現(xiàn)出兩邊的世界，并且在西方出現(xiàn)了太陽(yáng)。
榮格的太太愛(ài)瑪·榮格是卡爾夫的心理分析師，在幫助卡爾夫分析此夢(mèng)的時(shí)候，明確地鼓勵(lì)卡爾夫追尋中國(guó)文化的智慧與啟迪。
第二個(gè)夢(mèng)是在1961年，就在榮格去世的當(dāng)天，卡爾夫已經(jīng)獲悉榮格去世的消息，夢(mèng)到榮格邀請(qǐng)自己吃晚飯。在夢(mèng)中，榮格指著餐桌上的一堆大米說(shuō)，你應(yīng)該繼續(xù)努力探索中國(guó)文化的意義。
瑞·米歇爾(RieMitchell)和哈里特·弗里德曼(HarrietFriedman)在其《沙盤(pán)游戲：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》一書(shū)中，曾把卡爾夫的這兩個(gè)夢(mèng)作為沙盤(pán)游戲治療誕生于榮格心理分析與中國(guó)文化之結(jié)合的象征。
“卡爾夫長(zhǎng)期以來(lái)深受亞洲哲學(xué)思想的吸引，這與她把沙盤(pán)游戲治療發(fā)展為一種心理分析的工具密切相關(guān)。在她創(chuàng)立沙盤(pán)游戲的關(guān)鍵時(shí)刻，她對(duì)于亞洲的興趣和意義通過(guò)兩個(gè)夢(mèng)而得以呈現(xiàn)。”
——《沙盤(pán)游戲：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》
在2003年8月美國(guó)西雅圖第17屆國(guó)際沙盤(pán)游戲治療會(huì)議上，我曾以“沙盤(pán)游戲與中國(guó)文化”為題目做大會(huì)的報(bào)告，并且用中文的象征性和《易經(jīng)》的卦象來(lái)分析了卡爾夫的這兩個(gè)夢(mèng)。
在第一個(gè)夢(mèng)中,當(dāng)把這夢(mèng)境翻譯成“中文”的時(shí)候，幾個(gè)“關(guān)鍵詞”格外引人注目：“西藏”(夢(mèng)發(fā)生的地方)、“和尚”(夢(mèng)中的主要人物)和“規(guī)矩”(夢(mèng)中獲得的金色的矩形工具)。
西藏有世界屋脊之稱(chēng)，有世界上最高的山峰，在那里能夠獲得一種“天在山中”的意象和體驗(yàn)，其中也就應(yīng)和了“大畜”的卦象。
《周易·大畜》之卦辭曰：“大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。”
《程氏易傳》中闡釋為：“莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蘊(yùn)畜至大之象也。在人為學(xué)術(shù)道德充積于內(nèi)，乃所畜之大也。”卡爾夫夢(mèng)中的意象，正包含了《易經(jīng)·大畜》的啟示。
卡爾夫夢(mèng)中的“金色的矩形工具”曾讓我思索良久，直到那思緒與“伏羲女?huà)z”手中的規(guī)矩聯(lián)系在了一起。
中國(guó)有古語(yǔ)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，或許也正是卡爾夫夢(mèng)中金色矩形工具的寓意和內(nèi)涵。觀看這栩栩如生的伏羲女?huà)z圖，也給人以“和諧而尚行”的生動(dòng)意象。
卡爾夫在榮格去世的當(dāng)天所獲得的第二個(gè)大夢(mèng),也包含了《易經(jīng)·頤》的卦象：
頤卦上艮下震，如同張開(kāi)的口形，以飲食寓心性。
《周易》之頤卦緊隨大畜，卦辭日：“頤，貞吉，觀頤，自求口實(shí)。”所包含的是觀人之所頤與其自求口實(shí)之道。
卡爾大在獲得此夢(mèng)之后正式提出其沙盤(pán)游戲治療的思想與體系，也是“自求口實(shí)”與“觀其自養(yǎng)”之寓意的印證。
三、整合性的工作，沙盤(pán)游戲的理論及思想淵源
1956年，在倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)“游戲王國(guó)技術(shù)”一年以后，卡爾夫回到瑞士，繼續(xù)她與榮格和愛(ài)瑪·榮格的心理分析研習(xí)，并且開(kāi)始了在東方哲學(xué)以及榮格分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上整合“游戲王國(guó)技術(shù)”的工作與實(shí)踐。
盡管這在當(dāng)時(shí)的分析心理學(xué)領(lǐng)域中并沒(méi)有引起太多的關(guān)注，但是榮格夫婦一直支持卡爾夫的努力和探索，他們]也把自己家里的孩子送去卡爾夫那里做“沙盤(pán)游戲”。
卡爾夫在其為凱·布萊德溫(KayBradway)的專(zhuān)著：《沙盤(pán)游戲研究：起源、理論和實(shí)踐》一書(shū)作序的時(shí)候說(shuō)，她1956年去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)游戲王國(guó)技術(shù)的時(shí)候，主要的興趣就是在于把這沙盤(pán)技術(shù)作為探索無(wú)意識(shí)的中介或工具。
在卡爾夫看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始其沙盤(pán)構(gòu)建的時(shí)候，也就可以觀察到由潛在的無(wú)意識(shí)心靈所引導(dǎo)的一種心理過(guò)程的開(kāi)始與發(fā)展。
于是,分析心理學(xué)的自我發(fā)展及其自性化過(guò)程理論，便成為卡爾夫沙盤(pán)游戲體系的重要支撐。
1962年，在瑞士蘇黎世第二屆分析心理學(xué)國(guó)際會(huì)議上，卡爾夫提交了關(guān)于“原型作為治愈的因素”的論文。
在這篇論文中，她運(yùn)用了榮格的學(xué)生，著名分析心理學(xué)家諾伊曼的自我發(fā)展階段理論，并且發(fā)揮了中國(guó)哲學(xué)家周敦頤的太極圖思想，結(jié)合自己的兩個(gè)沙盤(pán)個(gè)案，在沙盤(pán)游戲這種特殊的形式中表現(xiàn)了自我發(fā)展的無(wú)意識(shí)進(jìn)程，以及沙盤(pán)游戲中原型和原型意象的象征性表現(xiàn)。
同年，她也在美國(guó)舊金山作了相同內(nèi)容的報(bào)告，引起了普遍的關(guān)注。
在這篇報(bào)告的基礎(chǔ)上，實(shí)際上也是這篇報(bào)告發(fā)表的同時(shí)，她也完成了自己關(guān)于沙盤(pán)游戲治療的惟一專(zhuān)著：《沙盤(pán)游戲》(1966)。
該書(shū)1971年由洛杉磯榮格研究院的奠基者之一——希爾德·科茨(HildeKirsch)翻譯成英文出版，書(shū)名用的是《沙盤(pán)游戲：兒童心靈的鏡子》(Sandplay：MirrorofaChild’sPsyche)。
1980年被重新翻譯，改用書(shū)名為《沙盤(pán)游戲：治愈心靈的途徑》(Sandplay：APsychotherapeuticApproachtothePsyche)。2003年，該書(shū)再被重新翻譯出版。
在卡爾夫的《沙盤(pán)游戲》在1971年和1980年兩次被翻譯出版的時(shí)候，都是這樣介紹作者的：“多拉·卡爾夫是榮格分析心理學(xué)家……她對(duì)于音樂(lè)和東方思想的興趣，深深地影響了她的工作，也豐富了她的沙盤(pán)游戲理論。”而這也正是卡爾夫整合性工作的意義。
在書(shū)的開(kāi)始，她用榮格的自性化理論來(lái)展開(kāi)沙盤(pán)游戲的篇章，闡述了諾伊曼的自我發(fā)展理論，隨即便介紹了周敦頤的太極圖思想。
在此基礎(chǔ)上，她展開(kāi)了自己用沙盤(pán)游戲做的9個(gè)個(gè)案，并且在介紹個(gè)案的過(guò)程中，發(fā)揮了她關(guān)于沙盤(pán)游戲治療的思想和理論。
于是，當(dāng)卡爾夫把榮格分析心理學(xué)和東方哲學(xué)注入到洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”中去的時(shí)候，整合性的沙盤(pán)游戲便獲得了新的生命。
（本文節(jié)選自《沙盤(pán)游戲：理論與實(shí)踐》申荷永 高嵐 著）
